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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑 9 j: i; E2 t+ [4 X0 O
" R! g' A3 W. Y$ s为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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" ^ v3 n% T# \) [( T# z( [: H
z# o* w* \$ R% d9 L c, ]/ t: X5 D3 |; ?4 z8 |( i1 a
( g5 j! i0 [* U l* K6 a
4 u2 z. \, [5 T3 i
论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。
5 J- I* S. M4 |. r. _$ Z# Z 昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。
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4 h) R8 t U" \5 j+ ?
: |) ^3 |; F- [0 w u" F4 K5 d, ]
8 @% B k! m8 W+ m得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》
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& T4 ~+ n4 j- _: H' i0 F$ L% r) R
原文:0 J( X p1 ]. g
孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》)
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3 ~- I4 d" B) c5 ~: t7 Z1 T: D* J( g8 D' p# H. R) H/ z$ j9 _1 A
注釋:) A- C' e! Z' f$ ~" x
(1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。! J: o7 G0 _- @6 A
孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論
* h- k, ]) y% D (2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。
/ V; l; s- A( B9 T4 `! Y( N (3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。- ]* M5 z$ f. q: a6 `* i: c
(4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。3 d9 b. q7 Q' W4 i
(5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。" i" D) u) D: I* k5 M; g
(6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。; |. T8 b. A/ l
(7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。
8 a( ~+ v8 C0 d& D (8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。4 K9 L2 r" J: `) @# M* E* J3 q/ {* _3 l
(9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。
, X) g0 @' D9 |+ D6 g7 C9 o (10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。# ?: N+ q: q0 Y. v. z
(11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。
+ z8 u* W5 \9 P9 |) g& q8 R, ] (12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。
3 q% Y- a8 U9 ^! q (13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。
0 U1 d. w2 N2 ^/ Q* Y6 Y( K (14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。
+ z- w2 c( X2 F- ^: f# i3 {1 y; @4 U (15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。( l: ?1 f+ _/ U% K
(16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。9 D; D6 u% P% r& e& m
(17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。; ?' P" C; K* t
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。4 M+ ^' e. G3 L ~
(19)“憂辱”,憂愁受辱。
8 ^) G Z. W2 M6 f& l (20)“以陷於死亡”,“以”,以致。
/ W' a5 u' m$ m- z* r5 @4 b# c1 J R) N# y; J- b) p7 M' y8 d
译文:
! ~$ [/ E% x+ u* h- Y; L& ] 孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”2 \* J0 n; }) C2 z' @5 t
& b( P. K+ ]1 A0 @6 Y( Q- w+ v
简析:
: g2 k0 _$ c4 L; B( x 孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。7 \, c0 ^! S& u! x
孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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) N+ m k% W; y0 H# Y. @" y; }) V
" |, v& m3 P% A# M' v$ x$ G8 O 不愧是御猫,回得好精辟 |
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