| Dubo。在天朝几乎无代无之。禁赌，在天朝也几乎无代不行。孟子把博弈列为五不孝之一，因为染上赌瘾的人，会“不顾父母之养”。这还是从道德层面批判Dubo。制定《法经》的李悝，则把禁赌的内容写入法令。平民Dubo固然要处罚，太子Dubo处罚更加严厉，要受笞刑。两度鞭笞仍不改悔，就要另立太子，这叫“嬉禁”。但是，两三千年，作为一种社会的陋俗和赘瘤，Dubo与Dubo业屡禁不绝，而且随着社会的前行，赌的花样越来越多，规模越来越大，危害也越来越甚。因Dubo而荒嬉朝政、破产败家、卖妻鬻子、锒铛入狱者，代不绝书。 为什么Dubo屡禁难绝？这是今天禁赌需要研究的问题，其中Dubo心态很值得注意。赌徒心态为何？ 9 S# k6 d; d8 H- Z; t& ]2 J6 c 一是暴富心态。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孔子看到了人心中求富求贵的欲望，希望用道德自律来约束欲望的膨胀。但是，并非人人都能自律。希望改变自己的处境而一夜暴富的心态，驱使一些人走上歧路。Dubo似乎提供了这种可能。陷入赌局的人，几乎都存有暴富的希冀。即便已经“既富且贵”了，加入Dubo还是为了能愈加“大富大贵”。暴富心态不除，Dubo便始终是一种不可抵挡的诱惑。 1 [9 M1 u; J& s2 `4 t( I 二是侥幸心态。几千年的Dubo史。已经给人们提供了因Dubo而败亡的无数实例。前人概括Dubo的害处，列出了坏心术、丧品行、伤性命、失家教、荡家产、生事变，离骨肉、犯国法等桩桩罪状，并以为“赌之害人，甚于水火盗贼，无不破产倾家”。按说，从中是可以得到足够教训的。但是，仍旧有人“官府示禁而不能止，父兄约束而不肯听”。这样执迷不悟，是有侥幸心态在作祟，总希望财运降临而厄运回避。及至输光，悔之已晚。 三是翻本心态。凡是赌输的人，总以为出于偶然，希望在继续Dubo中把失去的捞回来，因此屡战屡败而不肯罢休。等到愈陷愈深，已经无力自拔。 : r; _/ N4 R2 [% g: A+ @ : K. ^. ?) K7 ^ 四是绝望心态。处此心态，如困兽犹斗，往往作孤注一掷，最后一跳，哪怕明知这一跳可能粉身碎骨、万劫不复，也在所不惜。 / o' {, F1 S& l5 X4 I; `% I 1 r, d: \- C0 G& t: u 经营Dubo业的，就是利用这种Dubo心态，起先以利相诱，然后以运相励，再后以战相激，最后以债相逼，使入局者永远不能脱出罗网。 禁赌，是社会“自我保健”的重要措施。赌风一旦蔓延，各种罪恶随之而生。清代尤侗写了一篇《戒赌文》，看到了Dubo和各种社会问题的关联，提出“赌必近盗”、“赌必诲淫”、“赌必衅杀”的命题。这是很合乎实际的。从今天的情况看，染上赌瘾的人，无论是官员还是平民，最终走上犯罪道路的比比皆是。我们要建设稳定和谐的社会，就不能听任赌风蔓延。 0 ^7 Q( k: V. h! K - y6 M" `7 V! u4 ? 禁赌，当然要打击聚赌抽头的恶棍，要依法惩处违法犯罪的赌徒，要教育涉世未深的青年。但要收到长效，我们更需要清除那种弥漫于社会生活中的Dubo心态。这种心态，可以存在于Dubo活动当中，也可以存在于其他活动当中。 3 c6 S* [! y' v8 y; \3 a 受贿的官员，现在动辄数十万、数百万地伸手，在他接受贿赂的时候，并非不知违法，但在暴富心态的驱使下，党纪国法皆可置于不顾。制假售假、走私贩毒等种种违法犯罪行为，之所以前赴后继、敢冒天下之大不韪，也是因为暴利所在，暴富心态所趋。 查处贪贿的力度一步步在加强，落入罗网的贪官，每年都以千计。但是，新的贪官还如蚊蝇孳生。贩毒团伙已经被打掉了许多，但新的贩毒集团仍然猖獗。他们大多怀着赌徒的侥幸心理，自以为手段高超，可以躲开灭亡的命运。 ) y6 w% n" w; s' C6 s3 P: X4 E + W" l7 l8 c+ K! `6 w/ ]! E% w 买官的，要在官职到手后翻本，疯狂地捞取好处。走私的，这一票被缉查，就想在下一票捞回损失。到了马脚暴露，还要最后挣扎，甚至不惜雇凶杀人、毁灭证据，犯下更大罪行。这些，也都是翻本心态、绝望心态的表露。 有Dubo心态的人，有的成为货真价实的赌徒，有的虽然没有参赌，却把赌局移到了其他活动当中。ZZ生活、经济生活、乃至文化生活中，都有他们的踪迹。以Dubo心态从事任何活动，都会给社会带来严重的危害。而且只要Dubo心态存在，禁赌便只能取效于一时。天朝几千年不断地禁赌，但始终禁而不绝，一个重要的原因就是心态未变。 2 z- m6 q- Z7 b 在大力禁赌的同时，大力清除Dubo心态，树立勤奋、踏实、不取巧、不投机、不欺骗。不妄取的朴实的社会风气，禁赌才会有长远的效果。 |
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