Dubo的起源发展及其保护神

# C  H! @3 P% ^; }3 XDubo的起源发展及其保护神
& K% ^. u0 P. M5 O" x, p- W8 _7 N　　所谓Dubo，是指以博取他人财物为目的的游戏、娱乐活动。因为这类活动早期同游戏、娱乐密不可分，所以Dubo的种类也同繁杂的从古至今的游戏、娱乐一样品类纷杂，如禽虫类，有斗鸡、斗鹌鹑、斗画眉、斗鹪鹩、斗蟋蟀以及斗鸭、斗鹅，此外还有赛马、走狗等；棋牌类中的棋类则有六博、樗蒲、塞戏、弹棋、围棋、双陆、象棋，后来又有升官图、打马图、选仙图、揽胜图、除红谱等；而牌类则有骨牌(牙牌)、宣和牌，后来发展出牌九，还有叶子戏(后世的纸牌)、马吊、麻将等。猜射类，古有投壶、射箭、射覆、藏钩，后来发展出骰宝、摊钱(摊番)、押宝、花会、字宝等；球类则有蹴鞠、击鞠(打马球)，妇女则有驴球以及捶丸等。近代从海外又传入扑克、轮盘赌、打弹子、回力球、老虎机(吃角子老虎)、电子游戏机以及赛马、跑狗、博彩等。Dubo及其Dubo业，是人类社会病态文化的一种。正像一提到JN、妓院、窃贼、强盗、乞丐等，使人马上想到人身体上的病症，而上述几种社会病，几乎可以说是社会的“顽症”。伴随着文明社会的诞生，也就是说，当私有财产作为一种制度确立之日，从原始社会中的一些游戏、娱乐，便向Dubo滋生、发展。
7 H$ p" r8 M1 _) Y- E　　据说约在公元前3000年伊拉克、印度就有了掷骰子的Dubo游戏，在我国Dubo游戏也起源甚早，据《世本》记载：“乌曹作博”，东汉许慎的《说文解字》说：“(六博)局戏也，六箸十二棋。”并指出创始者是夏桀的臣子乌曹。六博，是黑红双方个六枚棋子，六黑六红，又有骰子六枚，掷骰子走棋以定输赢。殷商时期六博也盛行，据《史记·殷本纪》记载，帝武乙同天神(土木偶人代)六博，让人们行彩，天神不胜，把木偶栓上盛血的皮囊仰而射之，称为“射天”，足见当时六博是有赌物的。到了周代，六博之外，又出现了投壶(起于西周)、樗蒲(老子造樗蒲，实西周时自西戎传入)、蹴鞠(传始自黄帝)、斗鸡(《左传》载季氏斗鸡、《列子》纪涓子为周宣王养斗鸡)、走狗、跑马，到战国时此类赌胜娱乐大盛。《战国策·齐策》描绘齐国首都的盛况时说：“临淄之中七万户……其民无不吹笙、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、踏鞠者。”这些娱乐活动，由于统治阶层喜欢Dubo，使这类活动变成了Dubo活动，如赛马，在战国时已由游乐变为Dubo，《史记·孙子吴起列传》载，田忌与诸贵族赛马，不胜。孙膑出奇策，让田忌下千金赌注比赛。孙膑让田忌下驷与对方的上驷比赛，以上驷对中驷、中驷对下驷，三盘两胜，果得千金。这可以看出赛马已变为Dubo。汉武帝时，东方朔同郭舍人的射覆比输赢，胜者得彩，输的挨打。再如，围棋，本是一种智力游戏，传说起于黄帝，春秋战国已流行，但也可以变为豪赌，据《晋书·谢安传》载，东晋时，苻坚率众百万攻晋，谢安为大都督，军情紧急，谢安与谢玄围棋赌别墅，以示临危不惧。
　　随着大城市与商品经济的发展，到了唐宋，Dubo盛行，朝廷不得不下令禁赌，但许多娱乐游戏却又在帝王、达官贵人的倡导下，大都演变为Dubo。像跑马、走狗、击鞠、蹴鞠，从宫廷到民间，大为流行，仅蹴鞠在民间就成立了许多圆社。再如斗鸡、斗鹌鹑、斗蟋蟀从宋到明清近代，从贵族到市井小民都以Dubo为乐。清人吴炽昌《续客窗闲话》卷七《斗鹑》中说：“禽之善斗者，有鸡、有画眉、有鹌鹑。斗鸡，古法也，而今亡矣。南人好斗画眉，北人好斗鹌鹑，惟山右为甚。富室贵胄，遇有俊物，不惜重价购之。……示日开圈，鹑客麇集，挟资千万。”从南北朝盛行的双陆，是由胡人传入的婆罗塞棋发展起来的，在中原渐称握槊、长行或双陆，到唐宋时成为宫廷贵族到民间喜爱的项目，《李师师外传》载：“(宋徽宗)与师师双陆不胜，围棋又不胜，赐白金二千金”；《辽史》还记载辽兴宗与其弟耶律重元赌双陆，竟连输数城。唐宋时还出现了叶子戏与骨牌。骨牌，又称牙牌，以其最初制此游戏之具时，均用牛骨或象牙制成。它是由古时掷骰子的博戏演变而来。骨牌中的“宣和牌”，后演变出牌九。明张自烈《正字通·牌》载：“牙牌，今戏具。俗传宋宣和二年(`1120)，臣某疏请设牙牌三十二扇，诗点二百二十有七，以按星宿布列之。”这是按朝廷正式确认为戏具。骨牌后来既作为酒令之具，又可作为赌具。从骨牌派生出“宣和牌”民间称为“打天九”以及“推牌九”，就是骨牌戏的一种。骨牌与从唐代产生的“叶子戏”，经融合而产生“马吊”，并最终演化为“麻将牌”，在明清时大为盛行，一直相沿至今。骨牌因是由骰子演变来的，比赛时是以点数的多少决胜负。从骨牌与叶子戏，都可以看出，这些酝酿成为整个社会的Dubo活动，始作俑者，是朝廷与达官贵族，所以他们的明令禁赌带有虚伪性，真有点“只许州官放火，不许百姓点灯”。
- D8 u5 l/ R) S9 Z3 E) S; V0 A) L　　根据今天看到的古代文献，最迟到宋代，民间的各种以开赌赢利为目的的行业已经出现。宋人吴自牧《梦粱录》卷十九《社会》条，载当时的行业，有“穷富赌钱社”，另有娱乐城名叫“柜坊”，苏轼在《奏议十四·乞降度牒修定禁军营房状》(《苏东坡全集》下)中指出：京城有“柜坊百余户”、“招军民Dubo”；京城与大都会的茶楼、酒肆、瓦子等处所或设双陆，或摆棋局，有的踢球、关扑、斗鹌鹑等，如宋西湖老人的《西湖老人繁盛录》所载“中作夜场”，以“赌赛输赢”。
　　明清两朝，开初均严刑竣法以禁赌，洪武初年将Dubo之人手腕剁掉，但中期之后，赌风又复大盛。在唐人升官图的基础上，明清又发展成为升仙图、升佛图、揽胜图等，叶子戏、骨牌之后，又发展出马吊、麻将、纸牌、牌九；又有骰宝、摊番、押宝、花会、山票、铺票、字宝。鸦片战争之后，外来的扑克、赛马、跑狗、打弹子、彩卷、轮盘赌等，与天朝就有Dubo汇合一起，像赛马场、回力球场、轮盘娱乐城、各类总会的娱乐城，都以规模大、设备现代化吸引众多人群投入，而清末与民国ZF以收取赌捐以充国用，实际在推波助澜。再加上明明暗暗的各种赌窟以及家庭私设赌窝，使整个社会被这种赌风所席卷。有的高官富绅在娱乐城或家中的赌窝，一掷千金，清许小欧《三异笔谈·豪赌》中载盛某人独子夭亡，族人争以其子过继，实觊觎其家产。胜某气愤纵赌，戏选仙图，不到半年欠人赌债七万金，损失田产一千五百余亩。有位曾官侍读的顾宾臣，以八十高龄，自正月至四月，玩骰子赌输赢，竟赢得十二万金，后在自己家中招友而赌，一夜输光。Dubo使有的人朝为富翁，暮为乞丐；也使有的百姓人家，倾家荡产，甚至卖儿卖妻以抵债。有些不逞之徒，为偿赌债而沦为窃贼与强盗。Dubo更推动社会的动荡不宁。清末有的仁人志士一再指出：赌为盗源，欲治盗，必先禁赌。甚至说再不知Dubo之害，将“至于亡国，甚可耻也”，为挽救世道，有不少劝人戒赌的诗歌问世，民间也有这类歌谣。如清光绪年间无名氏的《早回头·劝戒Dubo》中说道：“……见几个为Dubo家产败尽，见几个为Dubo灭了人伦，见几个为Dubo与人拼命，见几个为Dubo昧了良心，见几个为Dubo提刀弄棍，见几个为Dubo黑夜撬门。世上人听我劝回头速醒，自古道久赌饿神仙难赢。”
　　从宋代开始的Dubo行业，自然从赌徒到娱乐城老板，都以发财为目的。所以Dubo业的祖师神，与娱乐、Dubo之具的发明者无关，而是投合发财心理的财神。娱乐城大都供奉文武财神，而赌徒信奉的也是五路财神或称路头神。清代顾禄在《清嘉录》中说：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀(五祀指祭祀户神、土神、灶神、门神、行神)中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。”路头，又称五路神，据说原为何五路，一说是元代(或说是明代)抗倭牺牲的英雄；也有的说五路神是明朱元璋手下的几位普通战士，牺牲后朱元璋在梦中见到他们，醒来封他们为东西南北中五路神灵。生前地位不高，封神后，只在门户后享有祭祀。这些五路神，在民间相传时，渐与从宋时就已存在的五圣神、五显神、五通神混为一体。尤其是五通神，渐渐演变为如北方的狐仙一样的邪神。明田汝成在《西湖游览志》卷十七中，就说杭州旧有五显庙，并说五显之神，亦曰五通、五圣，江以南，无不奉之，但又指出：“或曰，五显，五行之佐也。而五通非五显也。”足见明人已分不清其中的区别了。五圣、五显在清代渐与五路神，合为一体，并演变为五路财神。五通、五圣等为什么会变为财神？田汝成在《西湖游览志余》卷二十六中说：“杭人最信五通神，亦曰五圣，姓氏源委，俱无可考，但传其神好矮屋，高不逾三四尺，而五神共处之，或配以五妇。凡委巷若空园及大树下，多建祀之，而西泠桥尤盛。或云，其神能奸淫妇女，输运财帛，力能祸福见形，人间争相崇奉。”五路或五圣，既然可输运财帛，被商家特别是娱乐城奉为保护神是自然的事了。旧时为了争路头，正月初四，像江南各地，特别是上海个店铺烧香献祭。赌徒们也偷偷祭祀五路神，默卜一年赌运与财运的五路亨通。康熙朝汤斌曾奏请严禁祭祀五通，后来民间怕得罪神灵，暗中将五圣神像置于阴闷之处，而前庭却放置关羽财神，这就是为什么清代一些娱乐城与赌徒供奉五路神时，秘不示人的缘故。但祭祀归祭祀，除了娱乐城老板之外，又有几人靠赌发财呢？
　　终身荣誉会员本已是邪神，教人倾家又败身。
8 }* M# Q3 C1 g8 Y　　何时高擎斩邪剑，斩尽毒瘤除祸根！

除了娱乐城老板之外，又有几人靠赌发财呢？