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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑
% ~$ M+ H' p: P# R5 ~4 r0 Y9 M# Y, V$ W
为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
2 P% L; e- J" h4 E
* ?/ C" b" F2 ?9 {; y# j0 @: T4 `6 t X+ {- o9 S T1 d
5 N, y5 D: @0 I1 @& {7 D; d; T
- W% I; T/ @- k6 I8 y; R5 ^/ Q' I) p* Q& h9 \
论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。
0 G5 u. q' r; w5 K) ^ 昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。
! j$ K7 g" t: w4 t' G6 j
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i1 J/ ?. Y: M6 h& i/ L$ k. Y" m" p+ p
得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》
4 V$ P* _0 c1 z& c" R {( c
, s2 Q! Y/ I* X1 @
! ^& ]( O) a' P4 m原文:- m z6 f8 M% g, d( V/ g3 Z
孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》) * d' d0 w& Q% q3 i0 }
k( t. k& u# | @" ?/ x3 j
1 D; H. c. c& O: D: ~
8 C3 q* Q4 h7 k9 `注釋:
6 ~, z+ {6 X& j; z (1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。& Z+ F' }0 t, O, L' c
孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論
- O/ ?- h3 G0 N9 J$ H0 U+ P (2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。) M0 e( o i2 h4 G8 y: ]
(3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。7 x- w3 P& E# Z. F6 G; D9 W9 w; N
(4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。
9 X$ h; _, N. A6 T! ~6 L* U0 n3 z (5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。( ^* u9 @6 d7 ^5 t# g
(6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。/ d! h3 D" B* [
(7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。
+ ?6 j5 ~/ T' N (8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。4 h6 C( R9 \0 l& `- L
(9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。
! ?2 p8 o' q& P& ^ S+ R (10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。1 Z0 p2 j( z, R, X! B" b F
(11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。- b' n6 R6 ~/ ]% d/ E r5 p
(12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。
1 Y% e/ F6 l, e* Q9 w4 `. X (13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。
8 Q; o" A$ K- c V" A (14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。
* a$ @- ]% Z' c! \& ~" Y (15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。) q8 \ i5 f( i. v
(16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。
; I1 A( q+ Q& f (17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。2 v @. l* H0 w/ R# F* {! R
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。) a( m, o! S. E6 H( g
(19)“憂辱”,憂愁受辱。
4 ]* B' f5 } ~ (20)“以陷於死亡”,“以”,以致。 - c) t: H) q" w) r/ Q {* f2 `
6 \1 v3 s1 K& h1 q6 e, n) G译文:& L% _7 j* j6 p+ L. w, o- m4 Z
孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”
5 W4 k5 P Q( ~4 ~2 G3 G
7 u+ L6 z& d& L6 H2 u9 {/ e( O简析:% T( e/ v6 f( Y, M+ n# X% ?6 u4 e
孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。3 }' R2 b: O0 O7 \
孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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不愧是御猫,回得好精辟 |
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